शैलेश जैदी की नई ग़ज़लें

[ 1 ]
अदृश्य थे, मगर थे बहुत से सहारे साथ.
निश्चिन्त हो गया हूँ कि तुम हो हमारे साथ.
मीठा भी और खारा भी पानी का है स्वभाव,
सुनता हूँ मैं समुद्र में हैं दोनों धारे साथ.
याद आता है भंवर में कई लोग थे घिरे,
लेकिन पहुँच न पाया कोई भी किनारे साथ.
संसद में हो न पायी अविश्वास मत की जीत,
विद्रोहियों को दुःख है नहीं थे सितारे साथ.
मित्रों के शत्रु-भाव से महसूस ये हुआ,
कितने थे अर्थ-हीन वो दिन जो गुज़ारे साथ.
चिल्लाई घर की भूख तो हड़ताल रुक गई,
सच्चाइयों का देते भी कबतक बिचारे साथ.
[ 2 ]
ये गली सीधी चली जाती है उसके द्वार तक'
जाँ गँवा बैठे हैं इसमें सूरमा किरदार तक.
जिसके हाथों में संभल पाती न हो पतवार तक
उससे क्यों आशा करूँ ले जायेगा उस पार तक.
भाव कविता का समझकर तृप्त हो जाते हैं लोग
कोई अब जाता कहाँ है अर्थ के विस्तार तक.
कुछ तो निश्चय ही हुआ ऐसा कि जिसके बाद से,
मेरी दुनिया हो गई सीमित मेरे संसार तक.
धडकनों के शब्दकोशों को उलट कर देखिये
इसके सारे शब्द ले जाते हैं मन को प्यार तक.
मैंने साहस करके उसको पास जा कर छू लिया,
हो गए थे सुर्ख उसके रेशमी रुखसार तक.
क्रान्ति के दावों में क्यों होती है कमज़ोरी की गंध,
क्रान्ति की हर चेतना सीमित है क्यों ललकार तक.
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ज़ैदी जाफ़र रज़ा की ताज़ा ग़ज़लें

[ 1 ]
ज़ह्र पी लेते हैं क्यों लोग परीशां होकर
हम तो खुशहाल रहे बे-सरो-सामां होकर
लौट आओगे कभी इसका गुमां था किसको
एक टक देख रहा हूँ तुम्हे हैरां होकर
उसकी महफ़िल में सुखनवर तो कई थे लेकिन
उसका दिल जीत लिया मैं ने ग़ज़लख्वां होकर
शहर में रात गए आगज़नी होती रही
घर में हम क़ैद रहे मिशअले-ज़िनदां होकर
ज़ुल्म के सामने झुक जाऊं ये मंज़ूर नहीं
मैं न टूटूंगा किसी तरह हरासां होकर
दिल की गहराइयों में प्यार था जो सिमटा हुआ
तेरे चेहरे पे खिला चाहे-ज़नखदाँ होकर
[ 2 ]
वो कल था साथ तो फिर आज ख्वाब सा क्यों है
बगैर उसके ये जीना अज़ाब सा क्यों है
कहाँ गया वो कोई तो बताये उसका पता
दिलो-दमाग में इक इज्तराब सा क्यों है
हम एक साथ भी हैं और दूर दूर भी हैं
हमारे दरमियाँ आख़िर हिजाब सा क्यों है
उसे ख़बर है के आंखों में क्यों खुमार सा है
वो जनता है के चेहरा गुलाब सा क्यों है
बुरा न माने अगर वो तो उस से पूछ लूँ मैं
के मुझ पे लुत्फो-करम बे-हिसाब सा क्यों है
वो तुम से मिलने से पहले तो खुश-सलीका था
हुआ ये क्या उसे खाना-ख़राब सा क्यों है
ये राह्बर हैं तो क्यों फासले से मिलते हैं
रुखों पे इनके नुमायाँ नकाब सा क्यों है
[ 3 ]
दिल खिंच रहा है फिर उसी तस्वीर की तरफ़.
हो आयें चलिए मीर तकी मीर की तरफ़.
कहता है दिल कि एक झलक उसकी देख लूँ,
उठता है हर क़दम रहे-शमशीर की तरफ़.
मैं चख चुका हूँ खाना-तबाही का ज़ायका,
जाऊँगा अब न लज़्ज़ते-तामीर की तरफ़.
इक ख्वाब है कि आंखों में आता है बार-बार,
इक खौफ है कि जाता है ताबीर की तरफ़.
हालात शहरे-दिल से जिसे छीन ले गए
मायल है अब भी दिल उसी जागीर की तरफ़.
जिद थी मुझे कि उससे करूँगा न इल्तिजा,
क्यों देखता मैं कातिबे-तकदीर की तरफ़
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ग़ज़ल : अदा बदायूनी

होंटों पे कभी उनके मेरा नाम ही आये.
आये तो सही बर-सरे-इल्ज़ाम ही आये.
हैरान हैं, लब-बस्तः हैं, दिल-गीर हैं गुंचे,
खुश्बू की ज़बानी तेरा पैगाम ही आये.
लम्हाते-मसर्रत हैं तसौवुर से गुरेज़ाँ,
याद आये हैं जब भी गमो-आलाम ही आये.
तारों से सजा लेंगे रहे-शहरे-तमन्ना,
मक्दूर नहीं सुब्ह, चलो शाम ही आये.
यादों के, वफाओं के, अकीदों के, ग़मों के,
काम आये जो दुनिया में तो इस नाम ही आये.
क्या राह बदलने का गिला हमसफ़रों से,
जिस राह चले तेरे दरो-बाम ही आये.
थक-हार के बैठे हैं सरे-कूए-तमन्ना,
काम आये तो फिर जज़्बए-नाकाम ही आये.
बाकी न रहे साख 'अदा' दश्ते-जुनूँ की,
दिल में अगर अंदेशए-अंजाम ही आये.
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राहत इन्दौरी की दो गज़लें

[ 1 ]
कितनी पी कैसे कटी रात मुझे होश नहीं
रात के साथ गई बात मुझे होश नहीं
मुझको ये भी नहीं मालूम कि जाना है कहाँ
थाम ले कोई मेरा हाथ कुझे होश नहीं
आंसुओं और शराबों में गुजारी है हयात
मैं ने कब देखी थी बरसात मुझे होश नहीं
जाने क्या टूटा है, पैमाना कि दिल है मेरा
बिखरे-बिखरे हैं खयालात मुझे होश नहीं
[ 2]
लोग हर मोड़ पे रुक-रुक के संभलते क्यों हैं
इतना डरते हैं तो फिर घर से निकलते क्यों हैं
मैं न जुगनू हूँ, दिया हूँ न कोई तारा हूँ
रोशनी वाले मेरे नाम से जलते क्यों हैं
नींद से मेरा त'अल्लुक़ ही नहीं बरसों से
ख्वाब आ आ के मेरी छत पे टहलते क्यों हैं
मोड़ होता है जवानी का संभलने के लिए
और सब लोग यहीं आके फिसलते क्यों हैं
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सूरदास के रूहानी नग़मे /शैलेश ज़ैदी [क्रमशः 2]

[ 8 ]
जाकौ मन लाग्यौ नन्दलालहिं ताहि और नहिं भावै हो.
जौ लौ मीन दूध मैं डारै बिनु जल नहिं सचु पावै हो.
अति सुकुमार डोलै रस भीनौ सो रस जाहि पियावै हो.
ज्यों गूंगौ गुर खाई अधिक रस सुख सवाद न बतावै हो.
जैसे सरिता मिलै सिन्धु कौ बहुरि प्रवाह न आवै हो.
ऐसे सूर कमल लोचन तैं चित नहिं अनत डुलावै हो.

नन्द के लाल से लौ जिसने लगाई हो उसे और कुछ अच्छा न लगे
जैसे मछली को अगर दूध में डालो तो वो बे आब के ज़िन्दा न लगे
जैसे पीने पे मए-इश्क़ नशा ऐसा चढ़े हाजते-दुनिया न लगे
जैसे गूंगे को मज़ा गुड की हलावत का बताने की भी पर्वा न लगे.
जैसे मिलते ही समंदर में नदी अपनी रवानी से भी बेगानः लगे.
'सूर' वैसे ही कमल जैसे नयन वाले से मुंह मोड़ना ज़ेबा न लगे.
[ 9 ]
प्रभूजी ! मोरे औगुन चित न धरौ.
सम दरसी है नाम तुम्हारौ, सोई पार करौ.
इक लोहा पूजा मैं राखत, इक घर बधिक परौ.
सो दुबिधा पारस नहिं जानत, कंचन करत खरौ.
इक नदिया इक नार कहावत, मैलौ नीर भरौ.
जब मिलिगे तब एक बरन है, गंगा नाम परौ.
तन माया जिउ ब्रह्म कहावत, सूर सु मिलि बिगरौ.
कै इनकौ निर्धार कीजियै, कै प्रन जात टरौ.

यारब ! मेरी खताओं पे मत कीजियो निगाह.
यकसां सभी को चाहते हैं आप या इलाह
औरों के साथ बख्शियो मेरे भी सब गुनाह.
इक लोहा वो है रखते हैं पूजा में सब जिसे
इक लोहा वो भी है जिसे दुनिया छुरी कहे.
पारस ये फर्क करना नहीं जानता कभी.
सोना बना के करता है दोनों को क़ीमती.
पानी है वो भी जो है नदी में रवां-दवां
पानी ही गंदे नालों में लेता है हिचकियाँ
दरिया में जाके दोनों ही दरिया सिफ़त हुए
गंगा का नाम पा गए गंगा-सिफ़त हुए.
जिस्मे-बशर को कहते हैं फ़ानी तमाम लोग.
पर रूह को हैं देते बक़ा का मक़ाम लोग
ऐ 'सूर' ! कीजिये भी खुदारा ये फ़ैसला.
इक साथ रहके दोनों हैं कैसे जुदा-जुदा ?
बिगडे कहीं न बात मसावात के बगैर.
रहमत पे आंच आये न यारब हो सब की खैर.
[ 10 ]
अब हौं सब दिसि हेरि रह्यौ.
राखत नाहिं कोऊ करुनानिधि, अति बल ग्राह गह्यौ.
सुर नर सब स्वारथ के गाहक, कत सम आनि करै.
उडगन उदित तिमिर नहिं नासत, बिन रवि रूप धरै.
इतनी बात सुनत करुनामय, चक्र गहे कर धाए.
हति गज सत्रु सूर के स्वामी, ततछन सुख उपजाए.

अब मैं तलाश करके हरेक सिम्त थक गया.
ऐ साहिबे-करम ! न कोई काम आ सका.
ताक़त से गर्दिशों ने शिकंजे में कस लिया.
इंसानों-देवता जो मिले, ख़ुदग़रज़ मिले.
ज़हमत कोई हमारे लिए क्यों भला करे.
मिटता नहीं अँधेरा तुलूए-नुजूम से
जब निकले आफ़ताब उजाला हो धूम से.
सुनते ही इतनी बात, रहीमी को आया जोश
हाथों में चक्र लेके उडाये सभी के होश.
दुश्मन था फीलतन उसे फ़िल्फ़ौर मारकर.
आका ने 'सूर' बख्श दीं खुशियाँ तमामतर.
[ 11 ]
स्याम गरीबन हूँ के गाहक.
दीनानाथ हमारे ठाकुर, सांचे प्रीति निबाहक.
कहा बिदुर की जाति पाति कुल, प्रेम प्रीति के लाहक.
कह पांडव के घर ठकुराई, अर्जुन के रथ बाहक.
कहा सुदामा कै धन हौं तो, सत्य प्रीति के बाहक.
'सूरदास' सठ तातैं हरि भजि, आरत के दुःख दाहक.

घनश्याम हैं ग़रीबों के बेमिस्ल खैरख्वाह.
मुहताज उनको अपना समझते हैं बादशाह.
आका बनाए रखते हैं उल्फत की रस्मो-राह.
क्या था बिदुर का कौमों-क़बीलाओ-खानदान
आका को उसके प्यार से था प्यार बे पनाह
मालिक नहीं थे दौलतो-सर्वत के पांडव
अर्जुन के रथ को हांक रहे थे बलंद्जाह.
गुरबत में कट रही थी सुदामा की जिंदगी.
आका ने उसके साथ किया प्यार से निबाह.
कहते हैं 'सूर' करले हरी का भजन बद-अक्ल.
दुःख जलके राख होंगे, धुलेंगे सभी गुनाह.
[ 12 ]
बिनती करत मरत हौं लाज.
नख सिख लौं मेरी यह देही, है अति पाप जहाज.
और पतित आवत न आंखितर, देखत अपनौ साज.
तीनौं पन भरि ओर निबाह्यो, तऊ न आयो बाज.
पाछे भयो न आगैं ह्वैहै, सब पतितन सिरताज.
नरकौ भज्यो नाम सुनि मेरौ, पीठि दई जमराज.
अबलौं नान्हे नून्हे तारे, सब स्रम बृथा अकाज.
साँचे बिरद 'सूर' के तारत, लोकनि लोक अवाज.

शर्म आती है मुझे आपसे मिन्नत करते.
जिस्म ये पाँव से सर तक है गुनाहों का जहाज़.
मुझ सा बदकार जहाँ में नहीं मिलता कोई.
देखता जब हूँ मैं जीने के सब अपने अंदाज़.
मैंने बचपन में, जवानी में, बुढापे में सदा.
खूब जमकर किए छोटे-बड़े कितने ही गुनाह.
आज भी आता नहीं अपने तरीकों से मैं बाज़.
न हुआ पहले न आइन्दा कभी होगा कोई.
मैं हूँ सरताज जहाँ भर के गुनाहगारों का.
नाम सुनकर मेरा दोज़ख को भी डर लगता है.
मलकुल्मौत भी पास आने से घबराते हैं.
आजतक आपने बेकार ही ज़हमत की है.
छोटे-मोटे से गुनाहगारों पे रहमत की है.
'सूर' पर रहमो-करम हो तो कोई बात बने.
आप कहलायेंगे रहमान सही मानों में.
गूँज उटठेगी सदा ख़ल्क़ के काशानों में.
[ 13 ]
हरि सौं ठाकुर और न जन कौ.
जिहिं जिहिं बिधि सेवक सुख पावै, तिहिं बिधि राखत मन कौं.
भूख भये भोजन जु उदर कौं, तृषा तोय पट तन कौं.
लग्यो फिरत सुरभी ज्यों सुत संग, औचट गुनि गृह बन कौं.
परम उदार चतुर चिंतामनि , कोटि कुबेर निधन कौं.
राखत है जन को परतिज्ञा, हाथ पसारत कन कौं.
संकट परें तुरत उठि धावत, परम सुभट निज पन कौं.
कोटिक करै एक नहि मानै, सूर महा कृतघन कौं.

हरी जैसा नहीं कोई अवामुन्नास का आक़ा
खुशी बन्दे को जैसे भी मिले रखते हैं दिल उसका
शिकम की भूख मिट जाए, गिज़ा की इसलिए पैदा
बनाया आब ताके रह न जाए कोई भी प्यासा
बरहना जिस्म ढक देते हैं कपडों से मेरे मौला
लगी रहती है जैसे गाय हरदम साथ बछडों के
सताते हैं उसे जंगल में घर की फ़िक्र के झोंके
बहोत हैं नर्म दिल, हिकमत में यकता, बंदा-परवर हैं
ग़रीबों के लिए आक़ा कुबेरों से भी बढ़कर हैं
जो बन्दे हाथ फैलाते हैं, रखते हैं भरम उनका
मुसीबत में हैं आते दौड़कर, वादे के हैं पुख्ता
करोड़ों नेकियों के बाद भी ऐ 'सूर' दुनिया में
जो हैं कमज़र्फ़ एहसाँ मानते हरगिज़ नहीं उनका.
[ 14 ]
प्रभु हौं बड़ी बेर कौ ठाढौ
और पतित तुम जैसे तारे, तिनही मैं लिखि काढौ
जुग जुग बिरद यहै चलि आयै, टेरि कहत हौं यातैं.
मरियत लाज पाँच पतितनि मैं, हौं अब कहौं घटी कातैं.
कै प्रभु हारि मानि कै बैठौ, कै करौ बिरद सही.
'सूर' पतित जौ झूठ कहत है, देखौ खोजि बही.

खुदाया मैं करम का हूँ तुम्हारे मुंतज़िर कब से.
शिफाअत और बदकारों की तुमने जिस तरह की है.
शिफाअत मेरी भी कर दो मेरे आक़ा उसी ढब से.
अज़ल से सब तुम्हारी रहमतों का ज़िक्र करते हैं.
जभी तो हम भी बख्शिश के लिए फरियाद करते हैं.
हया से मर रहा हूँ आसियों की इस जमाअत में.
नहीं कमतर किसी से, देर फिर क्यों है शिफाअत में.
या अपनी हार को तस्लीम करके बैठ जा यारब.
या फिर शाने- करीमीं का कोई जलवा दिखा यारब.
ग़लत कहता हूँ मैं गर 'सूर' ख़ुद को आसिए- बदतर.
तो फिर आमाल मेरा देख ले तू खोलकर दफ़्तर.
*************************क्रमशः

कहैं एक एकन सों कहाँ जाई का करी ? [तुलसी] / प्रो. शैलेश ज़ैदी

कितनी बेचैनी और छटपटाहट है तुलसी की इस पंक्ति में – “कहैं एक एकन सों कहाँ जाई का करी ?” और यह छटपटाहट जीविका विहीन लोगों की है. उन लोगों की है जो यदि किसान हैं तो उनकी स्थिति ‘पूस की रात’ के हलकू से भी कहीं अधिक दयनीय है. हलकू भले ही तीन रूपए का कम्बल न खरीद पाया हो, और पूस की रात में सरदी से ठिठुर गया हो, पर वह इस अनुभव से नहीं गुज़रा - 'आगि बड़वागि तें बड़ी है आगि पेट की'. उसके सामने कम-से-कम एक रास्ता तो है, खेती नहीं न सही, कहीं मजदूरी कर लेगा. किंतु ये वो लोग हैं जिनके सामने कोई रास्ता भी नहीं है -'खेती न किसान को, भिखारी को न भीख भली / बनिक को बनिज, न चाकर को चाकरी.' हो सकता है की तुलसी के पाठक यह समझते हों कि महामारी और दुर्भिक्ष जैसी प्राकृतिक आपदाओं ने यह स्थिति पैदा कर दी हो, किंतु तथ्य यह नहीं है. तथ्य यदि ऐसा होता और केवल दुर्भिक्ष या महामारी की बात होती, तो इन विपत्तियों के घेरे में खड़े होकर तुलसी कुछ वैसी ही बात करते जैसी ब्रेख्त ने 1945 के जर्मनी के विषय में की थी - 'घरों के भीतर प्लेग से मौत है / घरों के बाहर ठण्ड से मौत है / तब हमारा ठिकाना कहाँ हो ?
ब्रेख्त की इन पंक्तियों ने मुझे 1985 की अपनी एक ग़ज़ल का एक शेर याद दिला दिया - 'बारिश से बच बचा के जो घर में पनाह लूँ / हर सिम्त से मकान टपकता दिखायी दे.' यहाँ भी स्थिति वही है कि ठिकाना कहीं नहीं है. न गैरों के बीच न अपनों के बीच. कहाँ जाएँ ? क्या करें ? किंतु तुलसी के यहाँ जो बे-ठिकाना लोग हैं, वह भूख से पीड़ित हैं. बेरोज़गारी ने उन्हें पूरी तरह तोड़ दिया है. ऐसा नहीं है कि उनकी आंखों के सामने पेट भरे लोग नहीं हैं. हैं और भारी संख्या में हैं. उन्होंने ख़ुद अपनी आंखों से देखा है कि - 'छाछी को ललात जे वे राम नाम के प्रसाद / खात खुनसात सोंधे दूध की मलाई हैं.' यह ऐसा ही है जैसे दुनिया भर के काले धंधे करके लोग बड़े- बड़े प्रासाद खड़े कर लेते हैं और इसे भगवान की कृपा बताते हैं. तुलसी भली प्रकार जानते हैं की "ऊंच-नीच करम, धरम अधरम करि" भूख और बेरोज़गारी मिटायी जा सकती है. किंतु उन्हें यह मार्ग अपनाना पसंद नहीं है. ब्रेख्त को भी पसंद नहीं है. - 'मेरा कुछ भी करना / मुझे भर पेट खाने का हक नहीं देता / संयोग है कि मैं बच गया हूँ / वे कहते हैं मुझसे खाओ-पियो, मस्त रहो / है तो सब कुछ / पर कैसे खाऊं-पियूँ / कैसे खा सकता हूँ वह / जिसे छीना गया है किसी भूखे से / और मेरा पानी का गिलास / किसी प्यास से मरने वाले का है.' हो सकता है कि तुलसी के समक्ष भी यही स्थिति रही हो. किंतु उनका स्वभाव अपने भीतर क्रान्ति की वह चिंगारी न भर सका हो जो इक़बाल या ब्रेख्त के स्वभाव में थी. इक़बाल ने तो स्पष्ट शब्दों में कह दिया "जिस खेत से दहकाँ (किसान) को मयस्सर न हो रोज़ी / उस खेत के हर खोशए-गंदुम (गेहूं की बाली) को जला दो." ब्रेख्त ने भी कहा है - "जब मैं शहर आया / वहाँ गड़बड़ थी / भूख का राज्य था / मैं लोगों के बीच विद्रोह के समय आया / और उन्हीं के साथ कर बैठा विद्रोह."
तुलसी की मनःस्थिति गोदान के होरी की मनःस्थिति से भिन्न नहीं है. होरी गोबर को समझाता है कि जवानी में विद्रोह की उठान उसके मन में भी थी, किंतु समय के थपेडों ने उसे शिथिल कर दिया. ऐसा नहीं है कि विद्रोह के भाव होरी के यहाँ बिल्कुल मुर्दा हो चुके हैं. पर इतने वर्षों तक मर-खप कर उसने जो अनुभव प्राप्त किए हैं, उनके आधार पर वह बेटे के विद्रोह भाव को दबाना चाहता है. इसलिए वह गोबर के समक्ष बार-बार भगवान का सहारा लेता है - 'भगवान ने जब गुलाम बना दिया है तो अपना क्या बस है ?' तुलसी भी ऊंचो मन, ऊंची रूचि, भाग नीचो निपट ही' की विवशता स्वीकार करते हुए 'साहिब समर्थ को सुसेवक' बने रहना चाहते हैं और स्पष्ट शब्दों में कहते हैं - 'बचन बनाई कहौं, हौं गुलाम राम को.'
तुलसी की विडम्बना यह है कि "बड़े कुसमाज राज आजु लौं जो पाये दिन" किंतु दोष किसे दिया जाय ? कलिकाल ने तो सम्पूर्ण सृष्टि में गडबडी फैला रखी है- "कासौं कीजे रोष ? दीजै दोष काहि ? पाहि राम / कियो कलिकाल कुलि खलल, खलक ही" और यह कलिकाल कुछ और नहीं है, आपाधापी और घपलों का नाम है. मर्यादाओं को ताक पर रख देने का नाम है. अयोग्य व्यक्तियों के सुयोग्य कहे जाने का नाम है. दूसरों के मुंह से कौर छीन कर अपनी तिजोरियां भरते रहने का नाम है. किंतु "समरथ को नहिं दोस गुसाईं" कहकर चुप्पी साध लेना तुलसी के स्वभाव की सीमा नहीं है. वे चाहते तो पंडित राज जगन्नाथ की भांति "दिल्लीश्वरो वा जगदीश्वरो वा" का कलियुगीन भजन गा सकते थे. किंतु उन्होंने "पाणौ महाशायक चारु चापं" तथा "अतुलित बलधामं हेम शैलाभ देहं" का स्मरण किया. यह शक्ति जगाने का एक प्रयास नहीं है तो और क्या है ? "बीर बिहीन मही मैं जानी" का उदघोष करके ऐसा ही एक प्रयास राजा जनक ने भी किया था.
वस्तुतः तुलसीयुगीन यथार्थ आजके यथार्थ से बहुत भिन्न नहीं है. समस्या यह है कि आज ही की तरह तुलसीयुगीन राज्य की स्थिति शतरंज की बिसात जैसी है जिसकी सभी चालें उन लोगों के हाथ में हैं जो मर्यादा-विहीन हैं. जिनके लिए नैतिक मूल्यों का कोई अर्थ नहीं है. अब समस्या उनकी है जो इस संसार को ईश्वर द्बारा रचित 'बाज़ी' या खेल समझते हैं. ऐसे लोगों को थक-हार कर भाग्यवाद में ही शरण लेनी पड़ती है. उर्दू कवि मीर तक़ी मीर जब यह कहते हैं " नाहक़ हम मजबूरों पर यह तुहमत है मुख्तारी की / जो चाहें सो आप करे हैं हमको अबस बदनाम किया." तो प्रतीत होता है कि यह मनुष्य हर दृष्टि से बेबस और मजबूर है. इसके अधिकार में कुछ नहीं है. ईश्वर की इच्छा के बगैर एक पत्ता भी नहीं हिल सकता.यहाँ अकर्मण्यता और नैराश्य को बढ़ावा मिलता है. किंतु मिर्जा गालिब जब कहते हैं "बाजीचए-अतफ़ाल है दुनिया मेरे आगे / होता है शबो-रोज़ तमाशा मेरे आगे."तो खेल और तमाशे की स्थिति बदल जाती है. दुनिया को बच्चों का खेल समझने वाला कवि अपने परिपक्व होने का न केवल रेखांकन करता है, अपितु हस्तक्षेप करने के अपने अधिकार को भी अक्षुण रखता है.
हस्तक्षेप तो तुलसी भी करना चाहते है. किंतु शतरंज रुपी राज्य की बिसात उन्होंने पहले कभी नहीं देखी. इस बिसात पर खेलने वालों ने सम्पूर्ण समाजको काठ के मुहरों की तरह निष्प्राण बना दिया है. "सतरंज को सो राज, काठ को सबै समाज / महाराज बाजी रची प्रथम न हती." अब यह 'महाराज' यदि स्वयं परमात्मा हैं जिनका काम ही बाज़ी रचते रहना है तो उन्होंने ऐसी बाज़ी तो पहले कभी नहीं रची. यह आश्चर्य और विस्मय की स्थिति है.किंतु यह 'महाराज' यदि युगीन शासक है, और शतरंज की बिसात यदि शासन-व्यवस्था है, तो ऐसी शासन व्यवस्था तो कभी देखने-सुनने में नहीं आई जिसने सम्पूर्ण समाज को काठ की तरह बेहिस और बेजान बना दिया हो. विचार-शून्य ! विवेक-शून्य ! अब ऐसे समाज में तुलसी विद्रोह की चिंगारी भरना भी चाहें तो किस प्रकार भरें. ?
ब्रिटिश राज्य के अत्याचारों को सहज रूप से झेलती हिन्दी कविता भी आह, कराह और रुदन की परिधियों में घूमती रही. क्रान्ति के स्वर से उसका साक्षात्कार नहीं हुआ. निराला की 'भिक्षुक' और 'तोड़ती पत्थर' जैसी कवितायेँ यथार्थ के स्तर पर स्टिल फोटोग्राफी करती अवश्य दिखायी दीं, किंतु पीठ से मिले पेट और भूख मिटाने के लिए मुट्ठी भर दाने की तलाश में लकुटिया टेकते भिक्षुक तथा श्यामल शरीर, भरे-बंधे यौवन और झुकी आंखों के साथ निरंतर हथौडा चलाती स्त्री में सौन्दर्य का परमोत्कर्ष ही देखती रहीं. विद्रोह या क्रान्ति की कोई चिनगारी इन कविताओं के भीतर से नहीं फूटती.
आज़ादी के बाद जिस उच्च शिक्षा प्रणाली ने हमारे बीच स्थान बनाया उसमें अंग्रेजों के बाद कुछ भी नया जोड़ने का प्रयास हमने नहीं किया. और इस आज़ादी को हथियाने वाले गिने-चुने लोगों ने शतरंज की बिसात कुछ ऐसी बिछाई की तुलसीयुगीन बिसात भी इसके सामने तुच्छ पड़ गई. इस देश में शताब्दियों से विभिन्न जातियों के लोग अपनी परंपरागत प्रतिभा, क्षमता, कला और शिल्प की विशिष्टता और पहचान के साथ आपसी सहयोग से एक-दूसरे का दुःख-सुख बाँटते हुए जिंदगी जी रहे थे. जातियाँ यहाँ सामजिक और प्रशासनिक व्यवस्था को कायम रखने के लिए थीं. इनमें जाती-प्रथा की गंध न होकर सामजिक व्यवस्था की ध्वनि थी. वर्ण के नाम पर उच्च और निम्न का ब्राहमणों द्वारा निर्मित भेद अवश्य था. किंतु सामाजिक व्यवस्था में निम्न वर्ण का योग कुछ कम नहीं था. ब्रिटिश राज्य में हलकी सी जागरूकता का लाभ उठाकर निम्न वर्णों ने अपनी निरंतर अपमान सहती छवि कुछ ठीक करने का प्रयास किया. ज्योतिबा फूले और डॉ. अम्बेडकर के प्रयास से इन्हें खुली हवा का एहसास हुआ. देश की राजनीति में हिन्दुओं मुसलामानों के पलडे को हलका और भारी करने की इनकी भूमिका स्पष्ट दिखायी देने लगी.
1932 की गोलमेज़ कांफ्रेंस के स्थगित किए जाने के बाद ब्रिटेन के प्रधानमंत्री मैकडोनाल्ड ने ईसाइयों, मुसलामानों और सिखों की तरह अछूतों के लिए कम्युनल एवार्ड की घोषणा की और पृथक निर्वाचन मंडल की स्थापना पर बल दिया. उन्हें आम हिन्दुओं से इतर एक अल्पसंख्यक समूह मानकर सुरक्षित स्थानों से पृथक प्रतिनिधित्व का अधिकार दिया गया. गांधीजी इस निर्णय से तिलमिला उठे. यदि सवर्ण हिन्दुओं से अलग हरिजनों की एक स्वतंत्र अल्पसंख्यक जाति बन गई, तो हिन्दुओं के लिए कल वही स्थिति आ सकती है जो आज मुसलामानों को लेकर है. गांधीजी की सोंच का आधार यही था. इसलिए 20 सितम्बर 1932 से उन्होंने हरिजनों के आग प्रतिनिधित्व की योजना को रोकने के लिए अनशन प्रारम्भ कर दिया और साथ ही आत्मदाह करने तक की घोषणा कर दी. शीघ्र ही 'पूना पैक्ट' के रूप में उन्हें सफलता मिली और हिन्दुओं की जनरल सीटों में ही हरिजनों के संरक्षण की व्यवस्था की गई. हरिजन भी प्रसन्न हो गए कि उनका प्रतिनिधित्व प्रायः दूना हो गया. उच्च वर्णों और हरिजनों के प्रतिनिधियों ने पैक्ट पर हस्ताक्षर कर दिए. अब सरकार को भला क्या आपत्ति हो सकती थी. हरिजन संतुष्ट कि उन्हें हिंदू मान लिया गया. सवर्ण संतुष्ट कि मुसलामानों के प्रतिनिधित्व की तुलना में उनकी शक्ति क्षीण होने से बच गई.
किंतु यह पैक्ट हरिजनों की समस्या को सुला देने की एक आकर्षक लोरी से अधिक कुछ नहीं था. फलस्वरूप आधुनिक भारत में हरिजन कहे जाने वाले हिंदू न तो परंपरागत भारतीय जाति-व्यवस्था का ही अंग बने रह सके न सवर्ण हिन्दुओं के बीच सम्मान पूर्वक सिर उठाकर चलने योग्य माने गए. हाँ इतना अवश्य हुआ कि उनको व्यवस्थित रखने के लिए उनके लिए आरक्षण की पन्द्रह वर्ष की सुनिश्चित अवधि, समय-समय पर बढ़ाई जाती रही और स्वाधीन भारत में मुसलामानों की भांति (पाकिस्तान बन जाने के कारण) आरक्षण के अधिकार से वंचित नहीं किए गए. कदाचित इसी लिए वे कभी बौद्ध, कभी ईसाई और कभी मुसलमान बन जाने की धमकी देकर वर्चस्ववादी सवर्ण हिन्दुओं को तिलमिला देते हैं और अपनी बहुत सी मांगें मनवा लेने में सक्षम हैं.
1947 से पूर्व का भारत का जो भी इतिहास उपलब्ध है उससे यही संकेत मिलता है कि यवनों, हूणों, शकों, कुषाणों, पहलवों, वाहलीकों, गुर्जरों, मौर्यों, गुप्तवंशजों, गोरियों, लोदियों, सैयदों, खिलजियों, मुगलों, डचों और अंग्रेजों आदि ने भले ही यहाँ शासन किया हो, किंतु यहाँ की जाति व्यवस्था को किसी ने गडमड करने का प्रयास नहीं किया. सभी ने शिल्पी और विशिष्ट कला सक्षम जातियों की उपयोगिता को समझा और प्रशासन की एक शक्ति के रूप में इनकी क्षमताओं और शिल्प-कौशल का न केवल लाभ उठाया अपितु इनके प्रति घृणा भाव कभी पनपने नहीं दिया.
आधुनिक शिक्षा संस्थाओं के आकर्षण ने जहाँ प्रत्येक जाति और व्यवसाय के व्यक्ति को उसका लाभ उठाने का अवसर दिया, वहीं धर्म, साहित्य, ज्योतिष, दर्शन, वैद्यक आदि की सैकड़ों वर्षों से परंपरागत शिक्षा का लाभ उठाने वाली जातियों ने इसे अपने विशेषाधिकार में हस्तक्षेप समझा. स्थिति यदि यही बनी रहती तो ब्राह्मणेतर जातियों को आधुनिक ज्ञान-विज्ञानं की शिक्षा का अधिकतम लाभ मिलने की संभावनाएं बनी रहतीं. किंतु कट्टरपंथी ब्राह्मण समुदाय के चक्रव्यूह को तोड़कर बंगाल और महाराष्ट्र के कुछ सिरफिरे भविष्य दर्शी ब्राहमणों ने आधुनिक शिक्षा और ज्ञान-विज्ञानं का लाभ उठाने की पहल की और छोटी समझी जाने वाली जातियों को आधुनिक शिक्षा का जितना लाभ मिलना चाहिए था उससे उन्हें लाभान्वित नहीं होने दिया.
बंगाल और महाराष्ट्र में चूँकि आधुनिक शिक्षा का प्रचार-प्रसार पहले हुआ इसलिए टकराव की स्थिति भी वहाँ पहले बनी. यह ठीक है कि इस स्थिति ने हरिजन कही जाने वाली तथा अन्य छोटी समझी जाने वाली जातियों में तेजस्वी और प्रतिभाशाली व्यक्तित्व पैदा किए. यह भी ठीक है कि सुविधा प्राप्त करके हरिजन और अन्य पिछड़ी जातियों के अनेक युवक प्रशासनिक तंत्र में उच्च पदों पर आसीन हुए और कहीं-कहीं अपनी सशक्त भूमिकाएं भी निभायीं.किंतु यह मुट्ठी भर ऊपर आए हुए लोग अपने जातिगत पेशे से जुड़े नीचे के लोगों से इतने कट गए कि इन 'क्रीमी लेयारों' को अलग करके देखने पर इनके परम्परागत पेशे से जुड़े लोगों की स्थिति और भी दयनीय हो गई.
भारत में आधुनिक शिक्षा का प्रारम्भ अंग्रेजों ने अपने निजी हितों को ध्यान में रखकर किया था. इसलिए इस देश की जाति-व्यवस्था को आधुनिक शिक्षा की पृष्ठभूमि में रख कर देखने की उन्हें आवश्यकता नहीं पड़ी. जहाँ एक ओर उन्होंने लडाका जातियों को पहचानते हुए उनकी क्षमता का समूचा लाभ उठाने के उद्देश्य से भारतीय सेना में 'राजपूत रेजिमेंट', 'गोरखा रेजिमेंट,' 'पठान रेजिमेंट,' और 'सिख रेजिमेंट बनाए वहीं इस तथ्य पर ध्यान नहीं दिया कि विभिन्न पेशों से जुड़ी जातियों को उनकी क्षमता से मेल खाती ज्ञान-विज्ञान की शाखाओं में यदि प्रोत्साहित किया जाय तो कहीं अधिक लाभ उठाया जा सकता है. उदाहरण स्वरूप यदि टेक्सटाइल से सम्बद्ध शिक्षा में बुनकरों को आरक्षण दिया जाय तो उनकी प्रतिभा अधिक निखर कर सामने आएगी. आज़ादी के बाद अंग्रेजों की दी हुई शिक्षा प्रणाली को ज्यों-का-त्यों लागू रखा गया, इसलिए भारतीय सरकार की दृष्टि भी इस तथ्य की ओर नहीं गई. हाँ पाकिस्तान बन जाने और मुसलामानों की 'वतन-परस्ती' को संदेह की दृष्टि से देखे जाने के कारण भारतीय सेना से 'पठान रेजिमेंट' का अस्तित्व समाप्त हो गया. सिखों पर जब संदेह किया गया तो सेना में उनकी भरती का प्रतिशत भी बहुत घटा दिया गया. हाँ ब्राह्मण जैसी जाति, जिसका युद्धभूमि से कभी दूर का रिश्ता भी नहीं था,परिस्थितियों का लाभ उठाकर सेना के उच्च-से-उच्च पदों पर जमकर बैठ गई.
मशीनीकरण और औद्योगिक विकास का लाभ उठाकर स्वतंत्र भारत में सवर्ण और संपन्न शिक्षित जातियों ने पेशों से जुड़ी जातियों के पेट पर लात मार दी और उनके मुंह का कौर भी छीन लिया. जुलाहे-बुनकर कपड़े बुनने में दक्ष थे. ब्राहमणों ठाकुरों आदि ने इस का और तकनीक से सम्बद्ध उच्च उपाधियां प्राप्त कीं और टेक्सटाइल इंजिनियर कहलाये. कुम्हारों के काम की उच्च योग्यता प्राप्त करके सिरेमिक्स इंजिनियर बने. गाँव में चमाइनें बच्चा पैदा करने और नाड़ काटने का काम करती थीं. वही काम जब एम्.बी.बी.एस. करके उच्च वर्ण की कन्याओं ने किया तो गाइनकलोजिस्ट कहलाईं. जर्राही का पेशा अपनाकर रक्त और मांस से घृणा करने वाली ब्राह्मण जाति की संतानें 'सर्जन' बन गयीं. चमडों का काम और जूते बनाना चमारों का व्यवसाय था. किंतु वही काम करके उच्च वर्ण के लोग लेदर इंजिनियर और शू टेकनालजिस्ट बन गए. और तो और हज्जामों नाइयों की रोटी छीनकर 'ब्यूटी पार्लर' खोले गए. रंगरेजों और धोबियों की रोज़ी पर लात मारकर सवर्ण संतानें 'डायर्स एंड ड्राईक्लीनार्स' बन गयीं.गोया पूरी कलात्मकता से शिल्पकारों को मजदूर में तब्दील कर दिया गया और उनके पेशे के सभी हुनर अपनाकर भी सवर्ण जातियाँ सवर्ण बनी रहीं.
कितनी विचित्र है आधुनिक भारत की शतरंज की यह बिसात जिसपर 'हरिजन समाज,' धोबी समाज', 'कुम्हार समाज,' जुलाहा-बुनकर समाज', 'लोहार समाज' गोया कि इस प्रकार के सभी शिल्पी समाज ऐसे काठ के मुहरे हैं जिन्हें बिसात से बाहर डाल दिया गया है. उच्च शिक्षा प्राप्त करने के लिए जो वातावरण अपेक्षित था वह उन्हें दिया नहीं गया. वोकेशनल एजुकेशन के इंटीग्रेटेड प्रोग्राम उनके लिए बनाए नहीं गए. तुलसीदास यह स्थिति देखते तो शायद आज उन्हें फिर से कहना पड़ता- "महाराज बाजी रची प्रथम न हति." होना यह चाहिए था कि ज्ञान विज्ञानं साहित्य दर्शन ज्योतिष आदि की परंपरागत आधुनिक उच्च शिक्षा सवर्ण और साधन संपन्न जातियों के लिए विशिष्ट होती और वोकेशनल तथा तक्नीकीय शिक्षा की हाईस्कूल के बाद ही इंटिग्रेटेड ग्रेजुएट तथा पोस्ट ग्रेजुएट योजनाएं विभिन्न परंपरागत पेशों से जुड़ी जातियों के लिए विशिष्ट होतीं. फिर समाज में सभी का जीवन-स्तर एक साथ ऊपर उठता. किंतु हमारी शिक्षा योजनाओं ने इन जातियों की रही-सही कमर भी तोड़ दी. आज स्पांसर्ड सीट, एन.आर.आई. सीट और पेमेंट सीट के नाम पर वोकेशनल और तकनीकी शिक्षा संपन्न जातियों के घर की लौंडी बनकर रह गई है. छोटे किसान, बढई, धोबी, कुम्हार, बुनकर इत्यादि बेरोजगार होकर नई रोज़ी की तलाश में भूख से बिलबिला रहे हैं और तुलसी की इस उक्ति को चरितार्थ कर रहे हैं -"कहैं एक एकन सों कहाँ जाई का करी ?"
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श्री अनुनाद सिंह का विचार है [इंदौर]
भारतीय जाति-व्यवस्था और आधुनिक व्यवसायों का इतना अर्थपूर्ण विशलेषण मैं पहली बार पढ़ पाया हूँ. लेखक की एक-एक बात अन्दर तक छू गई. मैं ने कहीं पढ़ा था कि आचार्य प्रफुल्ल चन्द का मत है कि भारत में पता नहीं कैसे ऐसी स्थिति बनी कि विभिन्न व्यवसायों ( और उनसे सम्बद्ध लोगों ) को हीन दृष्टि से देखा जाने लगा और शुद्ध मानसिक जुगाली के कार्य को श्रेष्ठ माना जाने लगा. यही हमारे पिछडेपन का आरम्भ था. अन्यथा पश्चिम में अर्थशास्त्र के जिस 'कार्य का विभाजन' (डिवीज़न आफ लेबर) का सिद्धांत काफ़ी बाद में लागू किया गया, भारत में कम-से-कम दो हज़ार वर्ष पहले से लागू था.

इस्लाम की समझ / क्रमशः 1.4

इस्लाम दीन है, धर्म या मज़हब नहीं

इस्लाम को दीन के रूप में स्वीकार करके संतुष्ट हो जाना पर्याप्त नहीं है. उसपर जीवन के अंत तक कायम रहना अनिवार्य है. नबीश्री हज़रत इब्राहीम (अ.) एक प्रतिष्ठित और सम्मानित नबी हैं.श्रीप्रद कुरआन के प्रकाश में वैसे तो नबीश्री हज़रत आदम (अ.) के समय से ही इस्लाम दीन के रूप में प्रतिष्ठित हो चुका था किंतु यह श्रेय हज़रत इब्राहीम को प्राप्त है कि उन्होंने इसका खुल कर प्रचार-प्रसार किया. 'उनसे जब परम सत्ता ने कहा इस्लाम स्वीकार करो, तो उन्होंने निवेदन किया मैं सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के 'रब' के समक्ष नत मस्तक हूँ' (इज़ क़ाल लहू रब्बुहू अस्लिम. क़ाल अस्लम्तु लिरब्बिल आलमीन 2/131). हज़रत इब्राहीम (अ.) का 'रब' को समर्पित होना तो नबी होने के रिश्ते से पहले से ही स्पष्ट था. किंतु नबी के लिए उसकी अभिव्यक्ति भी ज़रूरी थी. फिर इतना ही नहीं, वे और उनके बेटे हज़रत इस्माईल (अ.) काबे की दीवार ऊंची करते समय मन-ही-मन अल्लाह से दुआ करते हैं 'ऐ हमारे रब ! हमें अपने नज़दीक मुस्लिम स्वीकार कर और हमारी संतति में से भी एक समुदाय ऐसा रखना जो तेरे नज़दीक मुस्लिम हो.' ( रब्बना वज्'अल्ना मुस्लिमैनि ल'क व् मिन ज़ुर्रीयतिना उम्मतम-मुस्लिमतंल्लक. 2/128) साथ-ही-साथ श्रीप्रद कुरआन ने यह भी बताया "और इसी की वसीयत इब्राहीम (अ.) ने अपने बेटों और याकूब (अ.) ने अपने बेटों को की - ऐ बेटा अल्लाह ने तुम्हारे लिए यही दीन पसंद किया है. जब संसार से उठना तो मुसलमान रहकर ही. ( व् वस्सा बिहा इब्राहीमु बनीहि व् याकूबु, या बनैयि इन्नल्लाहस्तफ़ा लकुमुद्दीन फ़ला तमू तुन्न इल्ला व् अन्तुम मुस्लिमून. 2/132). अन्तिम आयत से स्पष्ट हो जाता है कि मुसलमान के लिए आख़िरी साँस तक दीन पर क़ायम रहना ज़रूरी है.
ध्यान देने की बात यह है कि इस्लाम को दीन के रूप में स्वीकार कर लेने के बाद प्रत्येक मुसलमान के लिए अनिवार्य हो जाता है कि वह अल्लाह के आदेशों और नबीश्री के पद-चिह्नों का आजीवन पालन करता रहे. श्रीप्रद कुरआन ने अनेक आयतों के माध्यम से इसका स्पष्टीकरण किया है. कहीं पर कहा गया 'अतीउल्लाह वर्रसूल' अर्थात अल्लाह और रसूल के आदेशों का पालन करो (3/32),या"वमइं युतिइल्लाह वरसूलहू युदखिलहु जन्नातिन"अर्थात जो व्यक्ति अल्लाह और उसके रसूल के आदेशों क पालन करेगा, अल्लाह उसे जन्नत में दाखिल करेगा (4/13) या "मइंयुतिइर्रसूल फ़क़द अताअल्लाह" अर्थात जिसने रसूल के आदेशों का पालन किया उसने अल्ल्लाह के आदेशों का पालन किया (4/80) इत्यादि. कहीं बताया गया "कुल इन्कुंतुम तुहिब्बूनल्लाह फ़त्तबिऊनी युहबिब्कुमुल्लाहू" अर्थात ऐ रसूल ! कह दो की यदि तुम अल्लाह से प्रेम करते हो तो मेरे पदचिह्नों पर चलो, अल्लाह तुम्हें दोस्त रखेगा.(3/31).
उपर्युक्त आयतों में कई बातें विचारणीय हैं. 1. अल्लाह की इताअत (आदेशों का पालन) करो और उसके रसूल की इताअत करो. 2. रसूल के आदेशों का पालन अल्लाह की इताअत से भिन्न नहीं है. 3. रसूल की इत्तिबा (पदचिह्नों पर चलना), अल्लाह से प्रेम का मूल-मन्त्र है.
पता यह चला की इताअत तो अल्लाह और उसके रसूल की करना है किंतु इत्तिबा केवल रसूल की करना है. कारण यह है कि अल्लाह के पद-चिह्न तो हैं नहीं जिनके पीछे चला जाय.दूसरी बात यह है कि रसूल के आदेश भले ही वह उनकी ज़बान से निकले हों वास्तव में अल्लाह के आदेश ही हैं. श्रीप्रद कुरआन ने तो कहा भी है "मा ज़ल्ल साहिबुकुम व् मा गवा व्'मा यंतिकु अनिल हवा इन हुव इल्ला वह्युन्यूहा" अर्थात ऐ मुसलमानों "तुम्हारा साहब (नबीश्री हज़रत मुहम्मद स.) न तो भटका हुआ है और न ही वह अपनी इच्छा से कुछ कहता है. वह कुछ भी नहीं बोलता बिना वही के इशारे के" (53/2-3). 'वही' अल्लाह के उन आदेशों को कहते हैं जो जिब्रील के माध्यम से नबीश्री (स) तक पहुंचते हैं.
अब यदि कोई व्यक्ति नबीश्री की अवज्ञा करता है तो सही अर्थों में वह अपने ईमान की कमजोरी व्यक्त करता है और उसकी अवज्ञा नबीश्री की ही नहीं अल्लाह की भी अवज्ञा है. आजकी बात जाने दीजिये. स्वयं नबीश्री के ज़माने में अनेक आदरणीय सहाबियों ने नबीश्री की अवज्ञा की. यह और बात है कि नबीश्री के स्वभाव में घृणा और क्रोध के लिए कोई स्थान नहीं था. नबीश्री के क्रोध की अभिव्यक्ति का बस इतना ही उल्लेख मिलता है कि ऐसे अवसरों पर उनका चेहरा बिल्कुल लाल हो जाता था. वे ज़बान से कुछ नहीं कहते थे. यह सच है कि नबीश्री के सभी सहाबी (साथ उठने-बैठने वाले) हमारे लिए आदरणीय हैं, किंतु यह भी सच है कि सभी सहाबी हमारे लिए अनुकरणीय नहीं हो सकते. सहाबियों की अवज्ञा के उदाहरण प्रामाणिक मुस्लिम इतिहास में भरे पड़े हैं, किंतु मैं यहाँ कुछ-एक उदाहरण ही देना चाहूँगा.
1. पहला उदाहरण 'उहद' की लड़ाई का है. इस लड़ाई में मक्के के मुशरिकों ने भरपूर तैयारी के साथ आक्रमण किया था जिसमें मुसलामानों ने उनका सामना उहद के मैदान में किया. इस युद्ध में इमाम अली (र.), हज़रत हम्ज़ा (र.), हज़रत मिक़दाद बिन असवद (र.), हज़रत जुबैर बिन अवाम और हज़रत अबू दज्जाना ने जब शत्रुओं को दूर तक खदेड़ दिया तो मुसलमान, शत्रुओं का छोड़ा हुआ माल लूटने में व्यस्त हो गए. तीरंदाजों का वह दस्ता जिसे पहाड़ के दर्रे पर नबीश्री (स.) ने इस आदेश के साथ तयनात किया था कि वे किसी भी स्थिति में उस स्थान को न छोडें, वे भी माल पर टूट पड़े. शत्रु सेना को अवसर मिल गया और उसने पीछे से मुसलमानों पर आक्रमण कर दिया. कुछ गिने चुने सहाबी तो इस अवसर पर भी डटे रहे किंतु अधिकतर सहाबी जान बचाकर, नबीश्री को अकेला छोड़कर भाग गए. नामी मुस्लिम योद्धाओं के शहीद हो जाने पर भी हज़रत अली (र.) अंत तक मोर्चे पर डटे रहे और उन्होंने नबीश्री की जो ज़ख्मी हो गए थे मरहम पट्टी भी की. प्रामाणिक मुस्लिम इतिहासकार तबरी ने लिखा है कि नबीश्री के " सहाबी भाग कर इधर उधर बिखर गए, कुछ मदीने में चले गए और कुछ पहाड़ की चट्टान पर जाकर टिक गए. नबीश्री ऊंची आवाज़ से पुकारने लगे लोगों को बुलाते हुए कि "इलैय इबादिल्लाह, इलैय इबादिल्लाह"ऐ अल्लाह के बन्दों ! मेरी ओर आओ, मेरी ओर, किंतु किसी ने नहीं सुना" (तबरी भाग 3, पृ0 20 ). श्रीप्रद कुरआन ने इस घटना को सूरः आलि इमरान की 152वीं आयत में इस प्रकार बयान किया है- "याद करो जब तुम भागे चले जा रहे थे. किसी की ओर पलटकर देखने का होश भी तुम में नहीं था और तुम्हारा रसूल तुम्हारे पीछे तुमको पुकार रहा था."
मुस्लिम इतिहासकारों ने लड़ाई से नबीश्री की अवज्ञा करते हुए भागने वाले सहाबियों की सूची नहीं दी है. किंतु कुछ प्रमुख सहाबियों के नाम गिनाये अवश्य हैं. हाकिम नेशापूरी ने मुस्तदरक में (भाग 3, पृ0 27) और शाह वलीउल्लाह दिहल्वी ने कुर्तुल ऐनैन में (पृ0 14) लिखा है कि "जब उहद की लड़ाई में प्रतिष्ठित रसूल के सहाबी उनको अकेला छोड़कर इधर-उधर बिखर गए तो हज़रत आयशा (र.) के मतानुसार हज़रत अबूबकर (र.) ने फरमाया कि उनमें से सबसे पहले मैं रसूलल्लाह की खिदमत में वापस आया." तफसीरे-कबीर में (मिस्र, भाग 3, पृ0 74) अल्लामा फखरुद्दीन राज़ी और तारीखे-कामिल में (मिस्र, भाग 2, ज़ातुत्तःरीर, पृ0 60) इब्ने-असीर जज़री लिखते हैं "भागने वालों में हज़रत उमर (र.) भी थे किंतु वह बहुत दूर नहीं गए. बल्कि पहाडी पर ही सुरक्षित स्थान पर रुके रहे. हाँ हज़रत उस्मान (स.) जो साद और अकबा के साथ दूर तक भाग गए थे, तीन दिन बाद तशरीफ़ लाये." अब इससे क्या अन्तर पड़ता है कि कौन पहले लौटा और कौन बाद में. अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा तो सभी ने की.
इस प्रसंग में प्रख्यात मुस्लिम विद्वान् हज़रत अब्दुलहक़ मुहद्दिस दिहल्वी ने मदारिजुन्नबूवः में (भाग 2, पृ0 267) एक और विचारणीय बात लिखी है. वे लिखते हैं "इस अवसर पर नबीश्री ने हज़रत अली (र.) से प्रश्न किया तुम भी दूसरों की तरह क्यों नहीं चले गए ? हज़रत अली (र.) ने उत्तर में कहा क्या मैं ईमान लाने के बाद कुफ्र की तरफ़ पलट जाता." यह बात महत्वपूर्ण इसलिए है कि नबीश्री (स.) हज़रत अली (र.) की बात सुन कर चुप रह गए. नबीश्री (स.) का किसी बात पर सामान्य स्थिति बनाए रखते हुए चुप रहना, मुसलमानों की दृष्टि में तथ्यतः उस बात की स्वीकृति है.
2. दूसरा उदाहरण हुदैबिया की संधि का है. सन 06 हिजरी/ 628 ई0 में नबीश्री 1400 सहाबियों के साथ हज करने के विचार से मक्के के लिए निकले. वहाँ के मुशरिकों द्बारा अवरोध उत्पन्न किए जाने और खून-खराबे की संभावनाएं होने की सूचना पाकर नबीश्री ने मक्के से नौ मील पहले हुदैबिया के स्थान पर पड़ाव डाला. नबीश्री ने हज़रत उमर (र.) को मक्का जाकर यह बताने का आदेश दिया कि हम लोग कोई लड़ाई-झगडा नहीं चाहते. केवल हज की नीयत से निकले हैं और हज करके तत्काल वापस लौट जायेंगे. हज़रत उमर (र.) ने जाने में संकोच व्यक्त किया और हज़रत उस्मान (र.) को भेजने का सुझाव इस तर्क के साथ दिया कि मक्के के कुरैश उन्हें प्रिय रखते हैं और उनके कबीले वाले भी मक्के में अधिक हैं. हज़रत उस्मान (र.) मक्के गए और जब उन्हें लौटने में विलंब हुआ तो तरह-तरह की शंकाएँ व्यक्त की जाने लगीं. नबीश्री ने (जिन्हें उहद में मुसलमानों द्वारा मैदान छोड़ कर भाग जाने का अनुभव हो चुका था), अपने साथियों को एक वृक्ष के नीचे एकत्र करके उनसे युद्ध होने की स्थिति में जान बचाकर न भागने का वचन लिया.यह सूचना संभवतः मक्के वालों तक पहुँच गई. फलस्वरूप मक्के के कुरैश ने सुहैल बिन अम्र को इस आशय से भेजा कि हम भी युद्ध करने के पक्ष में नहीं हैं. आप हमारी समझौते की शर्तें मान लीजिये और इस वर्ष बिना हज किए लौट जाइए, अगले वर्ष आप हज कर सकते हैं किंतु तीन दिन से अधिक मक्के में नहीं रुकेंगे. हमारा कोई साथी यदि मदीने चला जाय तो आपको उसे लौटाना होगा,किंतु मदीने से यदि कोई मुस्लमान मक्के आता है तो हम उसे वापस नहीं लौटायेंगे. नबीश्री (स.)ने सारी शर्तें स्वीकार कर लीं. नबीश्री (स.) के सहाबियों ने, विशेष रूप से हज़रत उमर (र.) ने इस में मुसलामानों के अपमान की गंध महसूस की और नबीश्री (स.) से सवाल-जवाब भी किया (सहीह बुखारी, भाग 2, पृ0 141). मदारिजुन्नुबूवः में अब्दुलहक़ मुहद्दिस दिहल्वी ने (भाग 2, प्री0 436) लिखा है कि फरमाया हज़रत उमर (र.) ने कि हमें नबूवत पर जैसा संदेह आज हुआ, इससे पहले कभी नहीं हुआ.इतना ही नहीं संधि के बाद नबीश्री ने मुसलामानों को कुर्बानी करने और सर मुंडवाने का तीन-तीन बार आदेश दिया किंतु किसी ने हिलने का नाम तक नहीं लिया. मुसलमानों को इस प्रकार अवज्ञा करते देखकर नबीश्री को बहुत दुःख हुआ.
3. तीसरा उदाहरण उस समय का है जब अन्तिम हज से लौटकर नबीश्री (स.) ने अपने आजाद किए हुए गुलाम जैद बिन हारिस के बेटे ओसामा के नेतृत्त्व में हज़रत अली (र.) को छोड़ कर अन्य सभी सहाबियों को रूम की मुहिम में जाने का आदेश दिया. शेख अब्दुल हक मुहद्दिस दिहल्वी इस सम्बन्ध में लिखते हैं "हज़रत (नाबीश्री स.) की तरफ़ से आदेश हुआ कि बड़े-बड़े मुहाजिर और अंसार जैसे अबूबक्र सिद्दीक, उमर फारूक, उस्मान ज़ुल्क़र्नैन,साद बिन अबी वक्कास और अबू उबैदा बिन जर्राह इत्यादि सब इस सेना में ओसामा के साथ जाएँ, अली-ए-मुर्तुजा को छोड़कर, जिन्हें उनके साथ नहीं भेजा. यह बात कुछ लोगों को बहुत बुरी लगी कि एक गुलाम को मुहाजिर व् अंसार का सरदार बना दिया और उन लोगों के समूह में इसपर टीका-टिप्पणी होने लगी.हज़रत (नबीश्री स.) को जब इसकी सूचना मिली तो वे अत्यधिक दुखी हुए. मेंबर पर जाकर उन्होंने मुसलमानों से कहा 'ऐ लोगो ! यह क्या है कि मेरे बनाये हुए सेना के अमीर (सरदार) ओसामा का तुम सब विरोध कर रहे हो. इसी प्रकार उनके पिता के नेतृत्त्व का भी तुम लोगों ने विरोध किया था. खुदा की क़सम यही सेना की सरदारी का पद पाने के योग्य हैं और इनके पिता भी सरदारी के लिए योग्य थे." (मदारिजुन्नुबूवः, भाग 2, पृ0 766).
4. चौथा उदाहरण नबीश्री (स.) के जीवन के अन्तिम दिनों का है जब उन्होंने बीमारी की अवस्था में कलम और दावात माँगा ताकि मुसलामानों के लिए ऐसी वसीयत लिख दें कि भविष्य में मुसलमान पथ भ्रष्ट न हों. किंतु उपस्थित मुसलामानों ने नबीश्री (स.) के आदेश का पालन नहीं किया. इस घटना का उल्लेख बुखारी शरीफ, सहीह मुस्लिम, मसनद अहमद इब्ने हम्बल के अतिरिक्त तबरानी और शहरिस्तानी के यहाँ भी है. इनमें से कुछ पुस्तकों में यह भी बताया गया है कि हज़रत उमर (र.) ने इस अवसर पर यह भी कहा कि नबीश्री (स.) बीमारी की हालत में हिज़ियान बक रहे हैं. हमें किसी वसीयत की जरूरत नहीं है. हमारे लिए अल्लाह की किताब काफ़ी है.
उपर्युक्त उदाहरणों से इतना स्पष्ट हो जाता है कि नबीश्री के अनेक ऐसे सहाबी जिन्हें मुस्लिम जगत प्रतिष्ठित, सम्मानित, आदर्श और अनुकरणीय समझता है, नबीश्री के आदेशों की अवज्ञा के भागीदार थे. श्रीप्रद कुरान ने कहीं भी यह नहीं कहा है कि दो-एक बार की अवज्ञा क्षम्य है. श्रीप्रद कुरान के अनुसार अवज्ञा करने वालों के सारे कर्म अकारथ चले जाते हैं और वे न्याय के दिन पछताते हैं. किंतु यह केवल एक पहलू है. देखने की बात यह है कि ऐसा क्यों किया गया. मुझे अपने अध्ययन से पर्याप्त सोच-विचार के बाद ऐसा लगता है कि नबीश्री के अनेक सहाबियों ने इस्लाम को दीन के रूप में अपने राजनीतिक उद्देश्यों से स्वीकार किया था. उनके लिए दीन की आत्मा इश्के-इलाही या इश्के-रसूल नहीं थी. उनके लिए यह भी चिंता का विषय नहीं था कि वे तक़वा (प्रत्येक छोटे-बड़े पाप से दूर रहना) पर कायम रहें. आगे चलकर शाम और बग़दाद के अनेक खलीफाओं ने जो रास्ता अख्तियार किया,उससे सभी परिचित हैं. आज अधिकतर मुसलामानों को विरासत में यही आदर्श मिले हैं. फलस्वरूप इस्लाम की पहचान आज दूसरे धर्मों के लोग,श्रीप्रद कुरआन, नबीश्री का सम्मानित चरित्र, उनकी संतानों के चरित्र तथा सूफियों और वलियों के चरित्र के प्रकाश में नहीं कर रहे हैं. यह अतीत की बातें हो चुकी हैं. आज इस्लाम की पहचान उन धर्माचार्यों के माध्यम से हो रही है जो आए दिन भांत-भांत के फतवे दे रहे हैं.जिनका लक्ष्य इस्लामी सल्तनत और इस्लामी हुकूमत स्थापित करना है. इन धर्माचार्यों की मुस्लिम समुदाय के चरित्र निर्माण में कोई रूचि नहीं है. मेरी दृष्टि में आजके मुस्लिम धर्माचार्यों का जो लक्ष्य है वो किसी नबी रसूल या इमाम का लक्ष्य नहीं था.
****************************क्रमशः

पसंदीदा गीत / शिवमंगल सिंह सुमन [1915-2002]

1. पतवार
तूफानों की ओर घुमा दो नाविक निज पतवार
आज सिन्धु ने विष उगला है
लहरों का यौवन मचला है
आज ह्रदय में और सिन्धु में
साथ उठा है ज्वार
तूफानों की ओर घुमा दो नाविक निज पतवार
लहरों के स्वर में कुछ बोलो
इस अंधड़ में साहस खोलो
कभी-कभी मिलता जीवन में
तूफानों का प्यार
तूफानों की ओर घुमा दो नाविक निज पतवार
यह असीम, निज सीमा जाने
सागर भी तो यह पहचाने
मिटटी के पुतले मानव ने
कभी न मानी हार
तूफानों की ओर घुमा दो नाविक निज पतवार
सागर की अपनी क्षमता है
पर माझी भी कब थकता है
जब तक हाथों में स्पंदन
उसका हाथ नहीं रुकता है
इसके ही बल पर कर डाले
सातों सागर पार
तूफानों की ओर घुमा दो नाविक निज पतवार
2. विवशता
मैं नहीं आया तुम्हारे द्वार
पथ ही मुड़ गया था.
गति मिली, मैं चल पड़ा,
पथ पर कहीं रुकना मना था
राह अनदेखी, अजाना देश,
संगी अनसुना था.
चाँद सूरज की तरह चलता,
न जाना रात दिन है
किस तरह हम-तुम गए मिल,
आज भी कहना कठिन है.
तन न आया माँगने अभिसार
मन ही जुड़ गया था
मैं नहीं आया तुम्हारे द्वार
पथ ही मुड़ गया था.
देख मेरे पंख चल, गतिमय
लता भी लहलहाई
पत्र आँचल में छुपाये
मुख-कली भी मुस्कुराई
एक क्षण को थम गए डैने
समझ विश्राम का पल
पर प्रबल संघर्ष बनकर
आगई आंधी सदल-बल
डाल झूमी, पर न टूटी
किंतु पंछी उड़ गया था
मैं नहीं आया तुम्हारे द्वार
पथ ही मुड़ गया था.
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इस्लाम की समझ / क्रमशः 1.3

इस्लाम दीन है, धर्म या मज़हब नहीं

महत्त्वपूर्ण प्रश्न यह है कि 'दीन' का मूलाधार क्या है ? वह कौन से ऐसे तत्व हैं जिनके न होने की स्थिति में 'दीन' विलुप्त हो जाता है ? आम मुसलमान नमाज़, रोजा, हज, ज़कात, जिहाद को दीन का मूलाधार समझते हैं. किंतु सच्चाई यह है कि नमाज़ न पढने का आपको 'अजाब' तो होगा, पर नमाज़ न पढ़कर भी आप मुसलमान कहलायेंगे.रोजा न रखने के गुनाह आपके आमाल में भले ही लिख लिए जाएँ, आपके मुसलमान कहलाने पर आंच नहीं आएगी. ज़कात आप नहीं निकालते तो उसके पाप के भागीदार आप होंगे, लेकिन आपका मुस्लमान होना बरक़रार रहेगा. हज न कर पाने की स्थिति में आप एक पुण्य से वंचित अवश्य हो जायेंगे, फिरभी मुसलमान तो आप रहेंगे ही. जिहाद का आदेश आजाने पर आप स्वस्थ रहते हुए भी जिहाद में शरीक न हों तो एक सवाब आपके हाथ से निकल जायेगा, किंतु आपके मुसलमान होने पर कोई प्रश्न-चिह्न नहीं लगेगा. स्पष्ट है कि यह तत्व 'दीन' का मूलाधार नहीं हैं.यदि होते तो इनमें से किसी एक के भी न करने से ईमान खतरे में पड़ जाता.
श्रीप्रद कुरआन का पहला पारा है "अलिफ़-लाम-मीम." इसकी पहली सूरह "अल-बक़रा" की दूसरी-तीसरी आयतें देखिये. कहा गया है कि "निस्संदेह यह ( श्रीप्रद कुरआन) वही 'किताब' है.जो अल्लाह के पास 'सुरक्षित-पट्टिका' (लौहे-महफूज़) पर है.यह सात्विक जनों (मुत्तकियों) के लिए मार्ग-दर्शक (हिदायत) है जो अदृश्य पर ईमान लाते हैं और जो 'सलात' स्थापित करते हैं, और जो कुछ हमने उन्हें दिया है उसमें से खर्च करते हैं."
उपर्युक्त आयतों में उल्लिखित तथ्यों को उसी क्रम में देखा जाना चाहिए जिस क्रम में श्रीप्रद कुरआन ने उन्हें हम तक पहुंचाया है. पहली बात सात्विकता की है. जो सात्विक नहीं हैं श्रीप्रद कुरआन उनके लिए मार्ग-दर्शक नहीं है. यहाँ आपत्ति यह उठाई जा सकती है कि श्रीप्रद कुरआन ने तो स्वयं कहा है "हुदंल्लिन्नास" अर्थात श्रीप्रद कुरआन सम्पूर्ण मानव जाति के लिए मार्ग-दर्शक है.फिर यह विरोधाभास क्यों ? यहाँ थोड़ा विचार करने की आवश्यकता है. जब यह कहा गया कि श्रीप्रद कुरआन सम्पूर्ण मानव जाति के लिए मार्ग दर्शक है तो एक एलिजिबिलिटी क्राइटेरिया यानी वांछनीय योग्यता बता दी गई. स्पष्ट कर दिया गया कि मानवेतर प्राणियों के लिए श्रीप्रद कुरआन मार्ग-दर्शक नहीं है. अब यह मानव जाति चाहे अरब की हो या अमेरिका की या भारत की या किसी भी देश की, श्रीप्रद कुरआन सभी का मार्ग-दर्शन करेगा. किंतु उसके बाद एक मेरिट क्राइटेरिया विशिष्ट योग्यता की शर्त रख दी. केवल एलिजिबिल होना पर्याप्त नहीं है. इसलिए स्पष्ट कह दिया गया कि मार्ग-दर्शन की कक्षा में केवल वही प्रवेश पा सकते हैं जो सात्विक ( मुत्तकी) हैं.
सामान्य रूप से मुस्लिम आचार्यों द्वारा सात्विक या मुत्तकी उस व्यक्ति को बताया गया है जो अल्लाह का खौफ रखता हो या परहेजगार हो. किंतु यह विवेचन अधिक संतोष-प्रद नहीं प्रतीत होता. मुत्तकी वह है जिसमें "तक़वा" हो. और "तक़वा" केवल अल्लाह का खौफ रखना नहीं है. मैं यहाँ सैयद महमूद आलूसी बगदादी का एक शेर उद्धृत करूँगा जो अरबी भाषा में है. शेर का भावार्थ यह है."सभी पापों से मुक्त रहना, चाहे वे छोटे हों या बड़े, तक़वा है / छोटे पापों को साधारण मत समझो, क्योंकि पहाड़ छोटे-छोटे पत्थरों से ही निर्मित होते है. श्रीप्रद कुरआन ने ईमान वालों से यह कहीं नहीं कहा कि तुम में श्रेष्ठ और सम्मानित वह हैं जो अधिक से अधिक नमाजें पढ़ते हैं. श्रीप्रद कुरआन की इस आयत पर विचार कीजिए - "इन्न अकरमकुम इन्दल्लाह अत्काकुम" अर्थात अल्लाह की दृष्टि में तुम में सबसे अधिक सम्मानित वह है, जो 'तक़वा' में सबसे बढ़-चढ़ कर हो, यानी जिसने कभी कोई छोटा या बड़ा पाप न किया हो और जिसका चित्त परिष्कृत हो.
अब दूसरे सोपान पर विचार कीजिए. वह है अदृश्य पर आस्था. यहाँ श्रीप्रद कुरआन ने"अल्लाह पर आस्था" तक अल्लाह के आदेश को सीमित नहीं रखा. यानी केवल अल्लाह पर आस्था पर्याप्त नहीं है. गैब (अदृश्य) पर आस्था अनिवार्य है. देखना यह है कि यह गैब पर आस्था क्या है ? गैब पर आस्था यह है कि अल्लाह पर ईमान तो हो ही, साथ-साथ श्रीप्रद कुरआन पर, प्रथम नबी हज़रत आदम (अ.) से लेकर अन्तिम नबी हज़रत मुहम्मद (स.) तक सभी नबियों पर, मलाइका (फरिश्तों) के अस्तित्व पर,क़यामत पर और आखिरत (परलोक) पर भी पूरी-पूरी आस्था हो. यही दीन और ईमान का वह मूलाधार है जिससे ज़रा भी इधर-उधर होने पर आप लाख नमाजें पढ़ें, रोजे रखें, ज़कात निकालें, हज करें, आप मुसलमान नहीं रह जायेंगे.
अब आगे उन सोपानों का उल्लेख है जिनसे ईमान लाने वाले की सात्विकता बरक़रार और सुदृढ़ रहती है. इसके लिए पहली शर्त है 'सलात' स्थापित करना.मुस्लिम धर्माचार्यों ने इसे सरलीकृत करके 'नमाज़ पढ़ना' कर दिया है.प्रश्न यह है कि 'सलात' का उद्देश्य क्या है और उसे स्थापित करना क्यों अनिवार्य है ? श्रीप्रद कुरान में विभिन्न आयातों में बताया गया है कि 'सलात' इंसान को अल्लाह के निकट लाती है, बे-हयाई और दुष्कर्मों से दूर रखती है,चित्त के परिष्कार का साधन है इत्यादि. स्पष्ट है कि 'सलात' के ये सभी गुण सात्विकता को बनाए रखने में सहयोगी हैं. नबीश्री हज़रत मुहम्मद (स.) ने कहा है "मुझे बताओ कि यदि किसी के घर के दरवाज़े से लगी हुई एक नदी हो और वह उसमें दिन में पाँच बार स्नान करता हो, तो क्या उसके शरीर पर कहीं गन्दगी रह जायेगी ?" स्पष्ट है कि नहीं रहेगी. दिन में पाँच बार की 'सलात' यही करती है."
सात्विकता को सुरक्षित रखने का अन्तिम सोपान है अल्लाह ने जो कुछ दिया है उसमें से खर्च करते रहना. यहाँ बात केवल रूपये-पैसे, धन-दौलत की नहीं है. ज्ञान, कला, हुनर सबकुछ इसके अंतर्गत आता है. इनमें कंजूसी करने वाला अल्लाह को प्रिय नहीं है. आपके पास बेशुमार दौलत हो और आप उसमें से दरिद्रों, पीडितों मुहताजों के लिए कुछ भी खर्च न करें, आपके पास अपार ज्ञान का भंडार हो और आप उससे दूसरों को लाभान्वित न होने दें, आप कोई विशेष हुनर, शिल्प या कला ऐसी जानते हैं जिससे जनसामान्य को लाभ पहुँचता है और आप उस कला को अपने वक्ष में धरे धरे दुनिया से चले जाएँ, आपके पास अनाज के गोदाम के गोदाम भरे हैं और अकाल पड़ने पर आप यह देखते हुए भी कि लोग भूख से मर रहे हैं, उसके दाम को बहुत ऊँचा उठाकर उसे बाज़ार में लायें और लोगों की मजबूरी का लाभ उठाएं, इन स्थितियों में आप कुछ भी हो सकते हैं, मुसलमान नहीं हो सकते. इसलिए कि दीन की आत्मा आपके भीतर से गायब हो चुकी है. ज़ाहिर है कि श्रीप्रद कुरान की रोशनी में सात्विक होना बहुत सरल नहीं है. ठीक इसी प्रकार मुसलमान कहलाना बहुत सरल है, किंतु मुसलमान होना बहुत सरल नहीं है.
भारत में आज नमाज़ रोजा के पाबन्द और श्रीप्रद कुरआन तथा सुन्नत में आस्था रखने वाले मुसलामानों को सामान्य रूप से कट्टर और फंडामेंटलिस्ट कहा जाता है और उन्हें आधुनिकता विरोधी समझा जाता है. मूल रूप से यह शब्द ईसाई समाज से आया और इसे क्रिस्चियन फंडामेंटलिज़्म कहा गया. इस आन्दोलन ने ब्रिटिश और अमेरिकन प्रोटेसटेंटीज़्म के भीतर से उन्नीसवीं शताब्दी के अन्तिम दशकों में सिर उभारा. यह मूलतः आधुनिकता विरोधी था. किंतु यह स्थिति मुसलामानों के साथ नहीं है. वस्तुतः मौलाना मौदूदी की इस्लामी सल्तनत की परिकल्पना और आयतुल्लाह खुमैनी के ईरानी आन्दोलन को इस्लामिक फंडामेंटलिज़्म का नाम दिया गया. जबकि मौदूदी ने हिन्दुओं के आयोजनों में शरीक होने में कभी झिझक नहीं महसूस की और आयतुल्लाह खुमैनी ने आर्मेनिअनों को जिम्मी की कोटि में न रखकर उन्हें ईरानी शहरी करार दिया और वही अधिकार दिए जो किसी ईरानी को प्राप्त हैं. अमेरिकन इतिहासकारों ने विशेष रूप से इरा लैपेडिस ने इन मुसलामानों को दो वर्गों में रखकर देखा. एक 'मेनस्ट्रीम इस्लामिस्ट' और दूसरा 'फंडामेंटलिस्ट'. उसकी दृष्टि में दोनों ही राजनीतिक धाराएं हैं. पहली धरा राजनीतिक माध्यमों को चुनती है और उसका विशवास है कि किसी समाज को सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों से इस्लामीकृत किया जा सकता है. दूसरी धारा भी मूलतः राजनीतिक व्यक्तियों की है किंतु वह 'मौलिक इस्लाम की खोज' के नाम पर ढेर-सारे माध्यम चुनती है और किसी भी हथकंडे को बुरा नहीं समझती, चाहे वह आतंकवाद और खून-खराबा ही क्यों न हो. यह सब स्थितियां इसलिए पैदा हुईं कि मुसलमान आहिस्ता-आहिस्ता दीन की रूह से दूर होता चला गया और उसने समय के साथ बदलते इस्लाम के स्थूल मज़हबी रूप को ही सब कुछ समझ लिया.
मुझे यहाँ हिन्दी भाषा के तीन शब्द जो बड़े ही प्रिय हैं,याद आते हैं.वे हैं अध्ययन, चिंतन और मनन. अध्ययन मनुष्य को ठोस सूचनाएं देता है, चिंतन उन्हें अनुभवों की आंच में तपाकर तरलीकृत करता है और मनन उन्हें रसायन में तब्दील करके कबीर के शब्दों में 'हरी भई बनराइ' की स्थिति पैदा कर देता है. मैं बहुत क्षमा के साथ कहना चाहूँगा कि अनेक प्रभावशाली मुस्लिम धर्माचार्यों ने दीन और ईमान को अध्ययन तक सीमित रखा. वे चिंतन और मनन की सीमाओं के भीतर या तो प्रवेश नहीं कर सके या केवल उन सीमाओं को छूकर चले आए. उसकी रूह को आत्मसात करने का प्रयास नहीं किया. मेरी दृष्टि में दीन की रूह को नबीश्री हज़रत मुहम्मद के बाद, उनकी संतानों ने, सूफी चिंतकों ने, वलियों और दरवेशों ने जिस तरह समझा, किसी धर्माचार्य ने नहीं समझा. ये वो लोग हैं जिन्होंने 'इश्के-इलाही' और 'इश्के-रसूल' में अपनी जिंदगियां ख़त्म कर दीं. अधिकतर मुस्लिम धर्मोपदेशकों ने इनके नामों को भुनाया, किंतु इनकी चारित्रिक विशेषताओं को अपने भीतर समाहित करने का प्रयास नहीं किया.
मेरी बातों से कहीं यह निष्कर्ष न निकाल लिया जाय कि मैं शरीअत-विरोधी हूँ. मैं शरीअत का उतना ही सम्मान करता हूँ जितना एक मुसलमान को करना चाहिए. हाँ शरीअत को मैं दीन और ईमान के शरीर की रीढ़ की हड्डी मानने के पक्ष में नहीं हूँ. मैं शरीअत को दीन का व्याकरण समझता हूँ. जिस प्रकार भाषा पर अधिकार हो जाने पर व्याकरण का महत्त्व गौण हो जाता है उसी प्रकार इश्के-रसूल और इश्के-इलाही की भाषा को मन, मस्तिष्क और व्यवहार में गहराई तक उतार लेने पर शरीयत का व्याकरण तमाम विवादों से ऊपर उठकर उसी के अनुरूप हो जाता है.
मैं अपने उपर्युक्त विचारों के पक्ष में केवल दो उदाहरण देना चाहूँगा. पहला उदाहरण श्रद्धास्पद हज़रत उवैस करनी (र.) का है. प्रत्येक मुसलमान जानता है कि हज़रत उवैस करनी (र.) नबीश्री के प्रतिष्ठित और सम्मानित सहाबियों में से थे. वो उहद के गज़वे में शरीक नहीं हो सके थे. उन्हें जब यह सूचना मिली कि जंग में नबीश्री के दांत शहीद हो गए तो इश्के-रसूल की मौजों ने ज़ोर मारा और उन्होंने एक पत्थर मारकर अपने सारे दांत तोड़ लिए. अब शरीअत लाख चिल्लाती रहे कि शरीर के किसी अवयव को चोट पहुंचाना, काटना, तोड़ना, शरीर से अलग करना हराम कार्य है. किंतु किसी आलिम में यह साहस नहीं है कि वह हज़रत उवैस करनी (र.) के इस कृत्य को हराम कृत्य कह सके. उल्टे यह और हुआ कि वे नबीश्री की दृष्टि में और भी अधिक सम्मानित हो गए.
दूसरा उदाहरण मस्जिदे-नबवी में नबीश्री के सहाबियों के घरों के जो दरवाज़े खुलते थे,उन्हें इमाम अली (र.) के दरवाज़े को छोड़ कर, बंद करने के आदेश का है. कुछ मुस्लिम धर्माचार्यों ने इस हदीस को कमज़ोर बताने का प्रयास किया है. किंतु इस्लाम की प्रामाणिक समझी जाने वाली इतनी अधिक पुस्तकों में यह संदर्भित है कि इससे इनकार करना असंभव प्रतीत होता है. इन प्रामाणिक पुस्तकों में निसाई, बहेक़ी, तबरानी, और तिरमिज़ी के नाम विशेष उल्लेख्य हैं. थोड़े से परिवर्तन के साथ बुखारी शरीफ में भी यह हदीस मौजूद है. किंतु अनेक अकाट्य तर्कों के आधार पर मुस्लिम विद्वानों ने इसे विश्वसनीय नहीं माना है. हुआ ये कि मस्जिद में बहुत से साहबियों के दरवाज़े खुलते थे और रात में अनेक सहाबी वहीं सोते भी थे जिससे मस्जिद की पवित्रता प्रभावित होती थी. उस समय नबीश्री ने आदेश दिया कि इमाम हज़रत अली (र.) के अतिरिक्त सभी सहाबी अपने दरवाज़े बंद कर लें. हज़रत अली (र.) को यह भी अनुमति दी गई कि वे ज़ाहिरा अपवित्रता की स्थिति में भी मस्जिद में आ-जा सकते हैं. इस आदेश का सहाबियों ने बहुत बुरा माना. श्रीप्रद कुरान की 'सूरह वन्नज्म' से ऐसा संकेत मिलाता है कि कुछ सहाबियों ने नबीश्री को गुमराह भी कह दिया. मैं विस्तार में नहीं जाना चाहता. प्रश्न यह है कि अपवित्रता की स्थिति में शरीअत मस्जिद में प्रवेश को वर्जित मानती है. फिर स्वयं नबीश्री ने यह अनुमति किस प्रकार दे दी ? अब या तो यह मान लीजये कि सूरह 'अहज़ाब' की 'आयते-ततहीर' के प्रकाश में अल्लाह 'अह्लेबैते-अतहार' को जिनमें हज़रत अली (र.) भी सम्मिलित थे, हर स्थिति में पवित्र रखने का संकल्प कर चुका था. इस दृष्टि से हज़रत अली (र.) हर स्थिति में पवित्र थे या फिर यह कहिये कि अल्लाह के कुछ बन्दे ऐसे हैं जो इश्के-इलाही में इस प्रकार रमे हुए हैं कि जैसे बहते दरिया को नालों की गन्दगी अपवित्र नहीं करती उसी प्रकार वे भी अपवित्र नहीं होते. कहने का अभिप्राय यह है कि इश्के इलाही के सामने शरीअत के पैमाने छोटे पड़ जाते हैं. दीन के सभी अरकान अल्लाह से नैकट्य (फी कुर्बतन इलल्लाह) की नीयत से हैं. फिर जो इश्के-इलाही में पूरी तरह रम गया हो वह तक़वा के किस दर्जे पर होगा इसका सहज ही अनुमान किया जा सकता है.
ध्यान देने की बात यह है कि दीन की आत्मा है ईमान और ईमान का नाभीय बिन्दु है इश्के-इलाही और इश्के-रसूल. और यह इश्क, अल्लाह और उसके रसूल की मारिफत (वास्तविक पहचान) के बिना सम्भव नहीं है. ऐसी स्थिति में हर सहाबी और हर मुसलमान का ईमान बराबर किस प्रकार हो सकता है. मुस्लिम धर्माचार्य इस तथ्य से बखूबी परिचित हैं कि ईमान के भी दर्जे होते हैं. नाबीश्री (स.) ने अपने सहाबियों के मध्य स्पष्ट शब्दों में घोषित कर दिया था कि ईमान के दस दर्जे होते हैं, उनमें से आठवें दर्जे पर हज़रत मिक़दाद (र.), नवें पर हज़रत अबूज़र गिफ़ारी (र.) और दसवें दर्जे पर हज़रत सलमान फ़ारसी प्रतिष्ठित थे. इतना ही नहीं नबीश्री की यह भी हदीस है कि "इन्नल्जन्नत तश्ताक इला सलास सलमान व् अबी ज़र व् मिक़दाद" अर्थात तीन विभूतियाँ वह हैं जिनकी जन्नत मुश्ताक है, वे हैं सलमान (र.), अबूज़र (र.) और मिक़दाद.
यह बातें साधारण और निम्नस्तरीय पुस्तकों में नहीं हैं. सहाबियों की जिंदगी पर जितनी भी स्तरीय पुस्तकें लिखी गई हैं, उन सब में हैं. इनका सबसे अधिक प्राचीन स्रोत अल्लामा इब्ने अब्दुल्बर की पुस्तक 'इस्तेआब फी मारिफत-अल-असहाब' है. इसके बाद हाफिज़ इब्ने-हजर अस्क़लानी की पुस्तक 'असाबा फी तमीज-अल-सहाबा' है. कोई भी मुस्लिम धर्माचार्य इन पुस्तकों पर प्रश्न-चिह्न नहीं लगा सकता. किंतु समय के साथ इस्लामी राजनीति ने नबीश्री के इन प्रतिष्ठित सहाबियों को इतिहास के मलबे में दबा दिया. केवल इसलिए कि यह विभूतियाँ जिस इस्लाम को प्रतीकायित करती थीं वह मुस्लिम धर्माचार्यों के राजनीतिक उद्देश्यों को पूरा नहीं करता. आज मुस्लिम आबादी के तीन-चौथाई से अधिक लोग ऐसे हैं जो हज़रत सलमान (र.), हज़रत अबूज़र (र.) और हज़रत मिक़दाद (र.) के नाम भी नहीं जानते. यह स्थिति इसलिए भी है कि युवा पीढी को इनसे परिचित कराने में एक खतरा यह है कि राजनीतिक उद्देश्यों से जिन सहाबियों के मनोनुकूल रेखाचित्र बना लिए गए हैं, कहीं वे धूमिल न पड़ जाएँ. मज़हब यही करता भी है.
**********************क्रमशः

पसंदीदा शायरी / मुनीर नियाज़ी

तीन ग़ज़लें
[ 1 ]
डर के किसी से छुप जाता है जैसे सौंप खज़ाने में
ज़र के ज़ोर से जिंदा हैं सब ख़ाक के इस वीराने में
जैसे रस्म अदा करते हों शहरों की आबादी में
सुब्ह को घर से दूर निकलकर शाम को वापस आने में
नीले रंग में डूबी आँखें खुली पडी थीं सब्ज़े पर
अक्स पड़ा था आसमान का शायद इस पैमाने में
दिल कुछ और भी सर्द हुआ है शामे-शह्र की रौनक में
कितनी जिया बेसूद गई शीशे के लफ्ज़ जलाने में
मैं तो 'मुनीर' आईने में ख़ुद को तक कर हैरान हुआ
ये चेहरा कुछ और तरह था पहले एक ज़माने में
[ 2 ]
गम की बारिश ने भी तेरे नक्श को धोया नहीं
तूने मुझको खो दिया, मैंने तुझे खोया नहीं
नींद का हल्का गुलाबी सा खुमार आंखों में था
यूँ लगा जैसे वो शब् को देर तक सोया नहीं
हर तरफ़ दीवारों-दर और उनमें आंखों का हुजूम
कह सके जो दिल की हालत वो लबे-गोया नहीं
जुर्म आदम ने किया और नस्ले-आदम को सजा
काटता हूँ जिंदगी भर मैंने जो बोया नहीं
जानता हूँ एक ऐसे शख्स को मैं भी 'मुनीर'
गम से पत्थर हो गया लेकिन कभी रोया नहीं
[ 3 ]
फूल थे बादल भी था, और वो हसीं सूरत भी थी
दिल में लेकिन और ही इक शक्ल की हसरत भी थी
जो हवा में घर बनाया काश कोई देखता
दस्त में रहते थे पर तामीर की हसरत भी थी
कह गया मैं सामने उसके जो दिल का मुद्दआ
कुछ तो मौसम भी अजब था, कुछ मेरी हिम्मत भी थी
अजनबी शहरों में रहते उम्र सारी कट गई
गो ज़रा से फासले पर घर की हर राहत भी थी
क्या क़यामत है 'मुनीर' अब याद भी आते नहीं
वो पुराने आशना जिनसे हमें उल्फत भी थी
*************************